如何不妄想？如何不昏沉？

　　上海居士伍麒名启问：“如何不妄想？如何不昏沉？

　　九华山大慈藏寺住持上门下智师父答：

　　这里有两个概念，第一个不妄想。第二个不昏沉。

　　《楞严经》里面文殊菩萨讲“归元无二路，方便有多门”。你问如何不打妄想？我说不打妄想怎么可能呢？

　　众生就是因妄想而生，世界就是因妄想而成。我们现实中的人类社会、宇宙、大千世界，无不从妄想而生，无不因妄想而成。那么你要断妄想，怎么可能！

　　可是要修行就要去断它，不能去打妄想。那就要归元。你要想断妄想，你就一定要有归元的意识。实际上有归元的意识也是个妄想。怎么办？

　　何谓“归元”？

　　“归元”就是返璞归真，就是明心见性，就是证道，就是彻悟人生宇宙的根本真理。

　　要返璞归真，要明心见性，要证道，要彻悟，只有一条路，就是要证得清净，就是要不打妄想。《大学》里讲:“得止而后有定，定而后能安……”,这里的止就是止妄想，止妄想才能清净、才能归元、才能成佛。没有别的路，无二路。

　　虽无二路，却又很多种方便法门，管它黑猫白猫，逮到老鼠就是好猫。四祖讲了，大道至简，唯嫌捡择。捡择就是妄想，至简就是清净，清净则归元。什么是至简呢？就是简单得不能再简单了，就是不妄想。

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　　世界是因为妄想而生，人类社会、宇宙、大千世界都是由众生妄想而成，那你要断妄想，怎么可能？可是你要成佛，就要归元，就一定要不打妄想。要断妄想，可我们要断妄想这本身还是个妄想，所以张拙有诗：“断尽烦恼重增病”。你想断尽烦恼？是不行的，你想断尽烦恼实际上又生了一个烦恼，原来的病没有除掉，没有治好，新病又生了。

　　那修行一定要断烦恼才能修行呀，那怎么断呢——不断自断。就连“不断”这一念都不生，这时候是个什么时候呢？这是个什么状态？是个什么境界呢？我们能不能把握住它啊？

　　能！很简单。当年长老须菩提在《金刚经》里面启请我佛：“善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”。“降伏其心”就是断烦恼。把心安住，安住哪里呢？

　　要住，住在什么地方？住在妄想上？我们每天每时每刻，妄想就像什么，就像大河，就像大河里面的波浪，你怎么能断呢？一浪接一浪，断不了。当你打这个妄想的时候几乎是这个妄想把其他的妄想代替了。当这个妄想打完了的时候，其他的妄想又出来了。我们的妄想就是这么回事，就像大江大河里面的波涛，一浪接一浪，一浪高过一浪。

　　云门宗祖师讲，要“随波逐浪”，不要“随波逐流”。这句话意思就是告诉你，“随波逐流”就是随着妄想流而奔驰。“随波逐浪”就是站在岸上，或者站在浪头上能看到浪而不去入浪，不去做浪。

　　我们在妄想里面就像在大浪里面，随波逐流。随波逐流你就没有办法了，遇见漩涡你就要旋进去，那么随波逐浪就不一样啦。我在岸上或在浪头上看，看那漩涡，我不掉进去。

　　我们看妄想，感觉类似。你随着妄想而走，顺着妄想而去，那你就会随波逐流。世界就是这么产生的，宇宙、大千世界就是这样而成的。

　　设计师设计各种各样的工业产品，小轿车，航天飞机，都能造出来。就一定要顺着这个妄想流走下去，而且一定要成就这个妄想流。因此世界是妄想而成的。所以你要断妄想怎么可能？

　　因此，断妄想非世间法所能为，因为世间法是有为法。若要断妄想就一定是出世间法、无为法才成。那么你要修行，要清净，要成佛就一定要返璞归真，要归元，就要反妄想其道而行之，就不能去打妄想。

　　那要怎么样才能不打妄想、而断妄想呢？

　　这个断妄想本身就是个妄想，实际上妄想是断不了的，断不得的。

　　那断不了又怎么办呢？

　　就是要像《金刚经》中所讲：“应无所住而生其心”。你能“无所住而生其心”，你的的妄想就已经断了。

　　六祖当年就因这句话而悟道。《金刚经》讲“如来善护念诸菩萨、如来善咐嘱诸菩萨”就是此目的。善护念，是护住心念，不打妄想。你的心不去随着妄想流去随波逐流，就是因无所住，就是在断妄想。

　　那么要随顺什么？难道我们的心没有了吗？

　　有！要随顺当下，那随顺当下心不就又住了么?住而非住，不住而住，这就叫无住。

　　你要想断除烦恼，你就要明白“无所住而生其心”。当你的心应该不去住在某一个妄想的时候就叫“应无所住”。可是却又生了一个心，生了一个什么心？生了一个当下应该住的心。

　　例如当下要吃饭，你不去吃饭就是妄想。吃饭时也需要吃菜，你来个光吃菜不吃饭也是个妄想。那菜凉饭热，我先去吃菜，饭先放着。这还是个妄想。我先把饭放凉了，再去吃它，这还是个妄想。你那么做，就是在随着妄想流去了。

　　当你吃菜时，往嘴里放，你没有往耳朵里面去塞，没有往鼻子里面去放，这就是没有妄想，这就是断妄想，就是不打妄想。很自然地把它放到嘴巴里，没有任何人在指挥，没有任何人在要求，你也没有去任何思量，这就叫没有妄想。

　　没有妄想到了自然的程度，就是因无所住而生其心。就是断妄想。这就是禅。

　　第二个问题如何不昏沉？

　　这个跟断妄想是两码事。昏沉，昏沉是什么？昏沉是障碍。它即是生理上的一种需要，也是业力障碍的表现。

　　那我们昏沉好不好？有的时候在生理上的需要时就必须得昏沉。如打瞌睡及睡觉。疲倦的人打瞌睡，困乏的人要睡觉。要睡觉就要马上睡着，要睡觉了你不睡，在那里思考，思考多了睡不着了，这个时候不昏沉还是个麻烦呢！因为你入妄想流去了，入思考的妄想流了，麻烦！

　　有个弟子叫某某，十几年一直没有睡好觉，她说苦死了，她最盼的就是昏沉。她跟我打趣说：“哪怕能让我昏沉那么一小会儿就好了”。昏沉不一定是坏事。我们的身体在生理上需要休息的时候，需要调节你体内的机能，需要调节你的身心，需要调节你的阴阳和合，就必须要昏沉，就必须要睡觉。

　　业力上的昏沉当然又是另一码事了。

　　业力上的昏沉需要我们靠佛力加持，用正念、精进，用诵经、诵咒及拜佛等修持来集功累德，去战胜它。例如在背早课的楞严咒时，每天只睡三、四个小时的觉就够了，也不觉得困乏和疲劳。

　　昏沉和休息的关系，休息的内容包括昏沉，昏沉是疲劳的休息。总是昏沉，总想休息，不想做事，这也不好。

　　怎样才能不昏沉，保证精力旺盛、体力充沛呢？

　　该睡觉时就睡觉，该吃饭时就吃饭，该走路就走路，该做事就做事。这就需要正常的生活规律，这就需要善法护持。只要这规律正常了，你就不用去管他，自然而然就成了。

　　如果你总是昏沉，你肯定是不正常。该睡觉的时候不去睡觉，而去打麻将、去上网，结果上课时就会瞌睡，产生昏沉。如果昏沉成习气，就是业障了。业障重了一打坐就瞌睡，一诵经就瞌睡，结果不得修行。就是业障的表现。

　　因此，我佛慈悲，怕众生陷入这种漩涡，有碍修行。教我们要少去昏沉，勇猛精进的去修行。这时也需要我们去发大心，去发大愿，来靠佛力加持。可是我们总想标新立异，打破生活规律，就是非正常了。就一定会出现障碍的。到头来佛力也难加持与你。

　　如何断妄想？因无所住而生其心即是断妄想。该做什么就去做什么，不该做什么就不去做什么，简单得不能再简单啦，这就是大道至简，这就是归元无二路。如何断昏沉？昏沉并不可怕，可怕的是我们不善待自己，只要你善待自己，一定会克服困难，少昏沉的。